1. Distingsi Ontologis antara “Tradisi” dan “Otoritas Wahyu”
Kesalahpahaman utama bantahan “katanya menolak tradisi kok mengambil tradisi” terletak pada kekeliruan kategoris antara penggunaan tradisi dan penyetaraan tradisi dengan wahyu ilahi. Dalam teologi Reformasi, tradisi memiliki dua pengertian: (1) Traditio apostolica — ajaran yang bersumber dari rasul dan diabadikan dalam Kitab Suci; dan (2) traditio humana — kebiasaan atau interpretasi gerejawi pascarasul. Reformasi menolak yang kedua sebagai otoritas sejajar dengan Kitab Suci, tetapi tetap menghargai tradisi pertama sebagai kesaksian historis yang membantu pemahaman Firman. Maka, menerima tradisi sebagai saksi historis tidak berarti menjadikannya otoritas wahyu.
2. Analisis Teologis terhadap Fungsi Tradisi dalam Sola Scriptura
Sola Scriptura tidak berarti “tidak memakai tradisi sama sekali”, tetapi menegaskan bahwa Kitab Suci adalah norma tertinggi bagi semua ajaran dan tradisi. Reformator seperti Luther, Calvin, dan Zwingli tetap menggunakan tulisan Bapa Gereja, liturgi kuno, dan konsili ekumenis sebagai referensi interpretatif — namun selalu dengan kriteria “selama selaras dengan Kitab Suci.” Ini sejalan dengan prinsip klasik regula fidei: iman rasuli yang terpelihara dalam sejarah, tetapi diukur oleh wahyu tertulis. Dengan demikian, tradisi dipakai secara fungsional, bukan normatif.
3. Klarifikasi Historis dan Hermeneutik
Tradisi adalah bagian dari warisan gereja yang membantu memahami teks. Para Reformator tidak menolak sejarah atau kesaksian gereja, melainkan menolak klaim otoritas absolut atas interpretasi wahyu. Dalam sejarah gereja purba, Bapa Gereja seperti Athanasius dan Augustinus pun menegaskan bahwa tradisi harus tunduk kepada Kitab Suci. Contohnya, Athanasius menulis dalam Festal Letter 39 bahwa “Kitab Suci adalah mata air keselamatan.” Maka, reformasi bukan memusuhi tradisi, tetapi mengembalikan tradisi kepada tempat yang benar — sebagai saksi, bukan sumber wahyu.
4. Analisis Eksegetis terhadap Prinsip Apostolik
Yesus sendiri menegur tradisi manusia yang meniadakan Firman Allah (Markus 7:8–13). Rasul Paulus mengajarkan agar segala pengajaran diuji terhadap Injil yang telah diberitakan (Galatia 1:8–9). Dalam konteks itu, tradisi lisan para rasul tidak bertahan sebagai wahyu baru, tetapi menjadi dasar kanon tertulis yang diilhami Roh Kudus (2 Tesalonika 2:15; 2 Timotius 3:16). Maka, tradisi pascarasuli hanyalah penjelasan atas Kitab Suci, bukan tambahan wahyu. Prinsip eksegetis ini menegaskan keutuhan Sola Scriptura sebagai otoritas wahyu yang hidup melalui kesaksian gereja.
5. Analisis Teologi Tritunggal Klasik
Dalam kerangka Tritunggal klasik, Bapa adalah sumber wahyu, Anak adalah Firman yang diwahyukan, dan Roh Kudus adalah penuntun gereja kepada seluruh kebenaran (Yohanes 16:13). Gereja, termasuk tradisinya, berada di bawah pekerjaan Roh Kudus untuk menafsirkan Firman, bukan sejajar dengan Firman itu. Oleh sebab itu, otoritas tradisi bersifat ministerial, bukan magisterial. Gereja adalah pelayan Firman, bukan penguasa wahyu. Setiap tradisi yang bertentangan dengan Injil kehilangan keabsahannya sebagai tradisi suci.
6. Analisis Historis terhadap Penggunaan Tradisi oleh Reformator
Martin Luther mengutip Augustinus, Athanasius, dan bahkan konsili Nicea — bukan sebagai sumber iman, tetapi sebagai saksi yang mendukung interpretasinya terhadap Kitab Suci. Demikian pula Calvin dalam Institutes menegaskan nilai tradisi gereja mula-mula sebagai kesaksian Roh yang bekerja dalam sejarah. Reformasi bukanlah gerakan anti-tradisi, melainkan pro-purifikasi-tradisi, yaitu menempatkan semua tradisi di bawah penghakiman Firman Allah. Dengan demikian, mengambil tradisi bukan inkonsistensi, tetapi ekspresi kesetiaan terhadap prinsip ecclesia reformata semper reformanda — gereja yang terus diperbarui oleh Firman.
7. Kritik Balik terhadap Penulis Bantahan
Pertama, penulis bantahan melakukan equivocation fallacy — menggunakan istilah “tradisi” dalam dua arti berbeda tanpa membedakannya (yaitu sebagai kesaksian historis dan sebagai sumber wahyu). Kedua, argumen “kalau menolak tradisi tidak boleh pakai tradisi” bersifat non sequitur, sebab menolak otoritas bukan berarti menolak eksistensi atau kegunaan historis. Ketiga, bantahan itu mengabaikan dimensi pneumatologis, seolah-olah Roh Kudus berhenti bekerja setelah penetapan tradisi manusia, padahal justru Roh yang sama menuntun gereja untuk terus menguji segala sesuatu berdasarkan Firman (1 Tesalonika 5:21).
8. Kesimpulan Akademis dan Teologis
Sola Scriptura menegaskan supremasi Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber wahyu yang infalibel, sementara tradisi dan magisterium hanyalah alat interpretatif yang harus tunduk kepadanya. Reformasi tidak menolak tradisi, tetapi menolak penyamarataan otoritas antara tradisi manusia dan Firman Allah. Mengambil tradisi sebagai saksi sejarah iman bukanlah pelanggaran Sola Scriptura, melainkan konsistensi teologis dengan pengakuan bahwa Roh Kudus bekerja melalui sejarah, tetapi tidak pernah menundukkan Firman kepada manusia. Dalam terang Tritunggal klasik, hanya Allah melalui Firman dan Roh-Nya yang menjadi otoritas mutlak, sedangkan tradisi adalah pantulan setia dari pekerjaan-Nya dalam sejarah gereja.